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  • 《经律异相》及其主编释宝唱

    理论性的东西。“异相”则是表现于存在中(包括神话、故事等)的实在的具体形象，它们表现出千差万别的“差别相”，它们是“真如”的具体体现。《大乘起信论》曾用一个譬喻来说明：“言同相者，如种种瓦器皆同土相。……...又敕唱：“自大教东流，道门俗士有叙佛理著作弘义，并通鸠聚。”号曰《续法轮论》，合七十余卷。“使夫迷悟之宝，见便归信。”深助道法，无以加焉。又撰《法集》一百四十卷。并唱独断专虑，撰结成部。既上亲览，流通...

    李鼎霞

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  • 太虚大师的净土思想

    正法门，恳勤修习，必能证得。故曰：“劝君买棹江头去，定卜月明载满船。”《大乘起信论别说》云：　　念佛法门，正由依真如如来功德藏——即心自性同体三宝，　　及大乘别相三宝之信心为根本。　　不明此心此理，...名号，仗彼诸佛菩萨的大悲愿力，使其往生彼土，令其得不退转，免堕六道轮回，这是净土缘起的真意义。故《起信论》称净土为“胜方便”，《十住毗婆沙论》说为“易行道”。　　往生净土之行门，本通于十方一切佛菩萨之...

    陈 兵

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  • 白云老禅师著作：休庵随笔

    智慧之法，其主旨在超凡入圣，圆成菩提道果，必须深解“觉”的流程，以及种种相境。　　所云四觉者，依大乘起信论中说。有：　　本觉：谓一切众生，自性清净，心源离于妄想，即寂而照，等虚空界，无所不遍；法界一相...以计较与执著为行，甚至于业中复得见道，则已具中道之谛义，方称一念相应之余，顿显一念放下之德养也！　　如大乘起信论中说：　　“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，...

    白云老禅师

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  • 论太虚大师人间佛教理论的反思性

    大乘佛法的人生观呢?太虚认为，大乘佛法中的人生观由三个层次所构成。 　　首先是“佛法总观中的人生观”。太虚依据《大乘起信论》中“一心开二门”的体用结构...、“大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为《楞严》、《起信》等释难扶宗，足以见·其宗本之所在。”&ldquo...

    陈永革

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  • 庭前柏子树郁郁发新枝——纪念河北柏林禅寺开放十周年

    、《善生经》、《大乘起信论》、《六祖坛经》等，此外，大陆、港、台也有多位长老莅寺开示佛法。从1995年起，柏林寺还每星期派青年法师到省佛协讲堂开办佛学讲座，深受信众欢迎。为了深化对禅学的研究，净慧法师...　唐武宗会昌法难时，从谂隐迹徂徕山（今山东泰安市东南），草衣木食，仪法愈峻。佛教解禁后，从谂出山，所到之处，僧俗仰慕，四众归心。当他游方至赵州时，应信众之请驻锡观音院（柏林寺），一住近四十载，广接有缘...

    不详

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  • 圭峰宗密“和会禅宗”再探

    》、《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏钞》、《圆觉经道场修证仪》、《华严经行愿品别行疏钞》、《华严原人论》、《注华严法界观门》等，对《大般涅槃经》、《大乘起信论》、《盂兰盆经》等也著有注疏。　　唐文宗太和二...诵法华经。十四得度，乾元中学律于栖霞澧师。受南山行事于昙一，受菩萨戒于常照，传关河三论于玄璧，江表三论之盛始于此。大历初于瓦官传《涅槃》《起信论》终南《法界观》法藏《还源记》。复造东京受杂华于大诜。十年从...

    [美国]顾伟康

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  • 以佛心为己心，以师志为己志 ——泰宁庆云寺慈航菩萨圣迹寻踪

    教学中心。当时弥勒内院的授课，每日6小时，主要内容有：《楞严经》、《楞伽经》、《法华经》、《华严经》、《成唯识论》、《大乘起信论》等。还教授因明学。主要参考书如：《圆瑛法汇》、《太虚大师全书》、《谛闲...不懈地致力弘扬汉传大乘佛教，功效不菲。作为他自己，培养起了世界性的眼光，文化程度大大提高，他那著名的三大办教理念也逐渐趋向成熟。在精严持戒、轻财好施方面，保持着南传佛教的传统。在着南传佛教偏袒右肩僧装...

    释本性

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  • 唐君毅《佛学中之唯识宗之哲学》

    起信论》分无明为根本枝末二种，迷于法界理之原始一念，为根本无明。今借用之，以别于一般意识境界中之无明、即指《成唯识论》与根本烦恼常俱之“恒行不共无明”。]。　　复次，第七识执第八识为我时，依于第八识中...称别境心所，如欲、胜解、念、定慧等。心所又有善与不善即净与染之分，善而净者，称善心所，如信、惭、愧等。不善而染者称烦恼心所。烦恼心所中，又分根本烦恼，如贪嗔痴等；及随从根本烦恼而起之随烦恼，如忿恨等。...

    唐君毅

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  • “理性”与“觉性”—中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    公认，真正谈及“本觉”且以为“性”尔后对禅宗产生极深影响的，乃《大乘起信论》。该论谓：　　依此法身说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故，非究竟觉。 　　这里，《起信论》明确认定法身为“本觉”，为“觉体”。法身为一觉体，又何以有“不觉”？　　所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自...

    冯达文

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  • 《圆觉经道场修证仪》 “礼忏法”新探

    　　唐代禅宗的发展，形成顿悟渐修的对立，而宗密则以《大乘起信论》和《圆觉经》为基本根据，提倡顿渐合一，即是顿悟渐修。宗密从众生本具的圆觉真心，即是“灵觉”，这既使顿悟成为可能，又是顿悟的对象，所以开悟...》在二藏中属于菩萨藏，在三藏中属于经藏，在三乘中属于一乘，在十二分教中属于方广。　　第三、权实对辨，这主要从华严宗的小、始、终、顿、圆五教来讨论。　　第四、分齐幽深，根据《起信论》的三细六粗来加以讨论...

    圣凯

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